وأيضا قول موسى : رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ . . . الآية ولو كان لا يجوز الرؤية لكان منه جهل بربه ، ومن يجهله لا يحتمل أن يكون موضعا لرسالته ، أمينا على وحيه . وبعد فإنه لم ينهه ولا آيسه ، وبدون ذلك قد نهى نوحا وعاتب آدم وغيره من الرسل ، وذلك لو « 1 » كان لا يجوز لبلغ الكفر ثم قال : فإن استقر مكانه فسوف تراني . فإن قيل : لعله سأل آية ليعلم بها « 2 » ؟ قيل : لا يحتمل ذا ؛ لوجوه : أحدها : أنه قال : لَنْ تَرانِي ، وقد أراه الآية . وأيضا أن طلب الآيات يخرج مخرج التعنت ؛ إذ قد أراه الآيات على ما ذكرنا ، وذلك

--> - التعليق ربط العدم بالعدم مع السكوت عند ربط الوجود بالوجود ، كان الرد هينا وهو خلاف المتبادر من اللغة ؛ لأنك إذا قلت : إن ضربتني ضربتك ، كان المراد منه الربط في جانبي الوجود والعدم معا ، لا في جانب العدم فقط . ومن معتمد أهل السنة في الجواز أيضا ، قوله تعالى : فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً [ الكهف : 110 ] وقوله تعالى : وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [ البقرة : 223 ] وقوله تعالى : لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ [ الرعد : 2 ] وقوله تعالى : قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ [ يونس : 45 ] وقوله تعالى : الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ [ البقرة : 46 ] فترى أهل السنة أن اللقاء في هذه الآيات بمعنى الرؤية . وبيان ذلك : أن اللقاء مشترك بين الوصول المكاني والوصول بالرؤية ، فيقال في الضرير : لقى الأمير ، إذا أذن له ، ويقال للبصير : لقيه ، بمعنى : رآه ، وما لقيه ، أي : ما وصل إليه ، والوصول المكاني محال على الله - تعالى - فيكون الوصول بمعنى الرؤية ، وهو المطلوب . قالت المعتزلة : ما ذكرتموه يتنافى وقول اللّه تعالى : فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ [ التوبة : 77 ] ، وبديهي أن المنافق لا يرى ربه ، وقوله تعالى : وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً [ الفرقان : 68 ] ، وقوله تعالى في معرض التهديد : وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ [ البقرة : 223 ] وهذا التهديد يتناول المؤمن والكافر ، والكافر لا يرى ربه . كذلك يتنافى وقوله - عليه الصلاة والسّلام - : « من حلف على يمين ليقتطع به مال امرئ مسلم لقي اللّه وهو عليه غضبان » ، ولا يعقل أن المراد : يرى ربه ؛ لأن ذلك وصف أهل النار . وأجابت أهل السنة : بأن اللقاء لغة : عبارة عن وصول أحد الجسمين إلى الآخر بحيث يمسه بسطحه ، يقال لقي هذا ذاك ، إذا ماسه واتصل به ، ولما كانت الملاقاة بين الجسمين المدركين سببا لحصول الإدراك ، وحيث امتنع إجراء اللفظ على المماسة - وجب حمله على الإدراك المسبب عن اللقاء الذي هو سبب له ، وإطلاق السبب على المسبب من أقوى وجوه المجاز . وما ادعيتموه من الآيات والحديث لم يحمل على الإدراك ، وإنما يحمل على إضمار لفظ الحساب أو الجزاء للضرورة ، بخلاف ما ذكرناه ؛ فلا ضرورة لصرفه عن ظاهره ولا لإضمار هذه الزيادة ؛ فلا جرم وجب تعليق اللقاء بالله سبحانه وتعالى . ينظر الرؤية لعبد الفضيل طلبة ص ( 13 - 32 ) خ . ( 1 ) في ب : ولو . ( 2 ) في ب : لعلي سألت آية يعلم .